2015-8-18 07:22
youyuanren
心念�茯� 五蕴即空
[size=4]白话佛法（广播讲座）《五十三》
我们说念经啊，有时候念一遍、念三遍，或者念七遍，有什么不一样吗？很多人都不知道，我们做任何事情，念经也好，都要用心。那么我们说念经，数量也是心诚的一种，所以一个很重要的方法，就叫发愿念。就是说，你如果有愿力地念经，那你就比较容易念而有成，学着菩萨的愿力来念经，这样的话，你的精神就会定得下来，你不正的念头，你也会定得下来，这样的话，你就会为他人树立一个榜样。自己的精神定得下来，而且有愿力地念经，容易感动天地。所以，我们念经，有时候好像在念经，有时候呢，又好像没有念经；我们有时候心念动了在念经，有时候呢，没有动心，就是我们常说的，小和尚念经有口�茪艉@样。我们经常想，念而�茤嚏A�茤嬰茤尷怴A说的就是念经的人，有时候念得熟了，就犹如没有念经一样，因为他的心中一直在念；�茤嬰茤尷怴A说的是你虽然没有念经，但是你的感觉就犹如在念经一样。实际上，这就做到了相应法，就是念和�茤�实际上都是在念，这就是相应法。学佛的相应就是当你已经成习惯了，当你碰到任何事情都会想到佛菩萨，这时候你的心念就到一起了，这就叫相应了，这样的话，你就不会起心动念了。
念经的时候，很多人杂念丛生，就是因为起心动念太多，所以，我们平时不懂得念经的人，他的心念经常起动，也就是说杂念太多在脑海里，你念而等于不念。因为你心念一直在动，那么你则不念矣。也就是说，你跟菩萨没有接应，你的心念杂念就起，念念杂念就起，就等于�茤嚏C念经是有很多讲究的，虽然我们说不起心动念，但是我们念经的时候呢，它也是有心动的，怎么样来摆好这层关系呢？起的心是正心，我们求的佛是正佛，所以，我们会念；如果你起的心是杂心、杂念，拜的佛是你感觉佛菩萨是在偷偷摸摸地帮助我，而我不念，菩萨也会帮助你，说明你心中的佛那就歪了。所以，学佛的人应该懂得，起心动念念经那是最为上，因为当你起的是正念，你念出来的就是正的经文；当你念经的时候起的是邪念，你念出来就是不正的、偏的经文，所以就没有效果。很多人为了钱而念经，那这个人一定不正，所以我们念经要��为而有为之。就是没有去想它任何的理由，实际上我们做了，就有为之了。
听众朋友们，学佛念经我们说杂念不要动，要用心念。那么在学佛当中，还有一个叫忆念，就是经常回忆菩萨对你的一种关心、关怀，用这种感恩的心来念经，它也能起到很大的效果。我们自古以来就经常说，念而�茤幫琚A�茤嬰茤壑]。也就是说，你的心念没有，那么你念经也等于没念，那么你心念起了，是恶念，那么你念念有念，但是得到的是不好的效果。如果你念之而有用心念，用正念念，那你�茤嬰茤壑]。也就是说，虽然你感觉上你没有念经，但是你的心念非常地正，等于你有好的念头，有好的念经，所以，学佛念经决不是嘴巴上随便动动，学佛念经嘴巴和心要连在一起。所以，�茤壑ㄔi以认作为不念，也就是说，我们不能说，�茤嬪�们就不去念经了，�茤嬰茤嚏A实际上就是我虽然没念，但是我心中一直在念经，那么实际上你的心已经成为念佛的一种自然的运作了，就是等你一想到菩萨，你的嘴巴就开始动了。犹如我们说看到好吃的东西，就会有这种食欲来了，我们只要想到念经，我们马上就想念，虽然还没开始念，但是心中已经动起来了，所以，念经和心是紧紧连在一起的。
我们说�荌_心动念之念相，也就是说，你没有起心动念，实际上你的心是在自然地默念，因为我们的心真的要动起来，我们的念才会跟上来，我们的心是正的念经，那么我们的念头也会随之而用正。产生的念头叫正念，那么这样不停地念经，就会念念��间。��间是什么意思呢？就是说，当你的嘴巴里没有念经的时候，实际上就像我们说的惯性一样，有时候汽车没有加油，它还在往前走，自行车踩几下，你一直让它滑行，实际上也是在往前走。所以，念念��间是什么意思呢？就是你念一念，你停了，实际上你在做其它工作的时候，大悲咒、心经等经文在你的心里还在不断地运作，那也就是说，你已经达到了念念��间的境界了，这种境界是殊不易得啊，是殊胜根本不容易得到的。因为你念经，等于像自然的，念的时候等于加油，不念的时候呢，它也在往前走，像汽车一样在滑行，这种境界等于你24小时都在念经。所以，对于一个修心的人来说，他不能在没有念经的时候动坏脑筋、做坏事，这样的话，你才会越修越好，这就是学佛念经的一种殊胜之处。
听众朋友们，我们学佛念经不可妄会，就是说不能搞错意境。我们学佛的人，最主要的是不能搞错，因为当你念经念错了，似是而非的，不用心念的，那么都会给你带来一些不必要的损失。我们做人，我们有时候不懂得人生苦短，我们一切众生要随业扭转，因为我们根本不知道自己做错什么事情，我们根本不知道我们来生去何处，实际上我们就是随着这种业力在扭转，受到了六道轮回之苦。我们根本不知道，生是从什么地方来的，我们死不知道去到什么地方，实际上，就是由我们的罪和福因缘而作为六道轮回的升降。因为生不知来处，死不知去处，实际上就是我们在人间做的罪业和做的福分所引起的因缘而为升降。大家知道什么叫升降吗？上升就是天道、阿修罗道，还有人道，称为三善道；畜生道、饿鬼道和地狱道，这称为三恶道。所以，做人怎么样能够来控制辗转轮回呢？做人应该怎么样来把握自己的罪福因缘呢？我们就是要明白是由疑惑起业的。疑惑就是不明白，因为我们做坏事的时候，我们不知道是在做坏事，因为我们起心动念做不好的事情的时候，我们也不知道它的业，所以，我们的业力让我们感到很苦，这就是我们的因缘。
业力是怎么来的？就是自身不好好地修为所得，就是因为我们不懂得活在人间的意义，我们做错很多事情，这就是由业而感召的因缘。一辈子不知道做错多少事情，一辈子不知道做对了多少事情，有时自己开心的时候就犯下了业力，有时自己痛苦的时候就造下更多的孽力，这些就是我们今后受苦的因缘。所以，我们要懂，我们要能够明白，我们�茤菍G啊！我们不明白啊，我们有这个色身，我们不明白，我们以为这个身体可以用一辈子的。实际上，我们的色身全属虚妄啊，因为人是五蕴假合之身啊，大家看一看就明白了，地水火风空，人，四大非有，五蕴皆空。蕴是什么？就是感觉、感官；空是什么？都是没有的。实际上人的身体是一种感觉，大家想想看，当身体不舒服的时候，是不是一种感觉让你在不舒服？而这种感觉消除了，你是不是身体又舒服了？那个感觉不就没了吗？当一个人撞车，他的腿、他的手受伤的时候，当时很痛，医生给他一打麻药，他不就是不痛了吗？这就是一个蕴，这就是一个空。所以，我们要明白，人的想法也是空的，人的身体也是空的，我们怎么样来证实、来彻底地明白我们这个身体应该怎样如法的去生活、我们要信实相妙理，也就是说，真如法、信实相这个妙理。
真如法是什么意思？真的是灵性，真的是人的灵魂，我们真的灵魂要如法地活在世界上，我们的本性要实实在在，要有实相，那么本性的实相呢，就是靠你的身体语言和意识来显现出来，所以，要用真如法性实相的意思呢，要有你真正的本性，再加上你自己人的外表、良心和你做的行为、语言和意识，相妙理合在一起，那么你才能彻底地圆融啊，也就是说，才能彻底地成为一个真正的人，我们具有人的人格、人的品质，我们才能有人的行为、思维和语言，那才能让人家感觉你是一个真正的人，同样我们在人间具有菩萨的行为、思维和语言，我们就是一个人间菩萨。
今天台长跟大家讲，我们既然知道五蕴皆空，那么，我们又知道，我们所做的一切，它就会像档案一样储存在你的心结里。那么你这个固有的心结储存着，那就是在你死后，它就像飞机上的黑匣子一样，把你的一生全部记录得清清楚楚、严严实实。好的人能够速证法身，而良心不好的人，做错很多事情的人，他就不能速证法身，而轮回六道之中。所以，我们要明白，我们的身体，我们的意念，实际上都是虚��缥缈的东西，今天我们想做这件事情，明天我们不做了，今天我们想做那件事情，我们明天又改变主意了。所有的这一切足以证明，我们不悟此身啊。不悟此身就是没有开悟我们对自己身体的认识，我们必须悟知此身，我们才能用彼之身啊。我们只有明白人的身体的作用，也就是我们在这人间很短暂的，我们要用自己的本性，用自己的身体，来做功德、来做善事，这样的话，你才会明白，我们人的身体是为境界服务的，我们能够圆融自己的智慧，我们才能结束自己美好的人生，我们才能用真的一个人的躯壳，投生到更高的境界，能够超脱六道轮回。
（转载自卢台长博客，[url]http://lujunhong2or.com/[/url]）
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**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
1.心灵法门改变命运见证
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